La piedra, el lagarto y el vaso

 

Estos no son los tres de Freud, ello, yo y superyó, con los que se casó al final a despecho de Lacan. Ni tampoco los tres de Lacan, real, simbólico e imaginario, con los que se separó de Freud en Caracas, al mismo tiempo que le hacía juramento de homenaje. Estos son los tres de Heidegger, retomados por Miller al final de su seminario “La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica”. 

La piedra, es el cuerpo real. El goce del cuerpo real es sin mundo. De él no podemos saber ni el por qué, pues es autocausal, al menos en un segundo momento después de la causa significante; ni el cuándo, porque emerge sin ton ni son; ni el cuánto porque al decir de Freud es un factor cuantitativo que no se puede medir y es como un número primo. Es como la materia oscura en la astronomía que no se sabe qué es, ni de qué está hecha, pero tiene efectos que se pueden constatar. 

Sobre la sexuación

Sobre la sexuación

(2022)

Escribo, sin embargo. en la medida en que creo debo hacerlo,

para estar a la altura de esos casos,

para formar con ellos un par.

Lacan. Prefacio a la edición inglesa del seminario XI.

Introducción

El psicoanálisis de orientación lacaniana apunta a la reducción al mínimo de la clínica en su vertiente de clasificación nosológica. Esto lo consiguió primero Lacan reduciendo en virtud de una lectura estructuralista las clasificaciones freudianas, heredadas y reinventadas a partir de los desarrollos de la psiquiatría y la neurología de finales del siglo XIX. A la altura de 1970, Lacan había reducido la cuestión a la pregunta de qué hace el hablante con el representante de la representabilidad de lo irrepresentable del sexo, siendo que este es solo uno y puede usarse de una u otra manera o no usarse como tal. La idea de una doble elección fundante es un salto de razonamiento ante la persistencia en la práctica del modo de goce de los hablantes de la que se deriva una cierta organización o funcionamiento.

Los imposibles imaginarios y el poder político de la impotencia

 Estando muy joven luego de un par de seminarios que algunos miembros de la escuela lacaniana dictaban en la universidad, formé parte de un cartel por primera vez. Mis compañeros de dispositivo tenían cierto recorrido y quien funcionaba como más uno mantuvo el orden necesario para que la mayoría alcanzáramos a producir algún texto. Como estudiaba sociología y aún no me había graduado, pero había encontrado en el psicoanálisis lacaniano una seriedad que me atrapó para siempre, tenía la fantasía de producir un mapa mundial con los síntomas sociales que me sirviera como tesis de grado. Por supuesto esa fantasía se desvaneció en el mismo ejercicio de escritura que me llevó a presentar como producto en unas jornadas de la escuela la crítica de la noción misma de “síntoma social”.