(2012)
¿Cómo podemos referirnos a lo que sucede, si es que este ya no es un
mundo moderno? Como el psicoanalista francés Jacques-Alain Miller acaba de
recordar, nuestro mundo ha sido “bastante reestructurado por dos factores
históricos, dos discursos: el discurso de la ciencia y el discurso del
capitalismo.” Esta noción de discurso que encontraremos en este libro está
tomada íntegramente de la enseñanza de Lacan, pero con un gesto de asomarse a
conversar con el pensamiento social de hoy. Por la naturaleza de los dos
discursos mencionados, dicha reestructuración pone al saber a rendir cuentas al
mundo cotidiano. ¿Es tal o cual saber “útil” para entender algo de lo que pasa
en la vida concreta de “la gente”? Por lo tanto este libro también quiere
conversar con la vida cotidiana.
Pues como se muestra aquí, es en la reconfiguración del discurso de
la ciencia que podemos encontrar la clave para entender cómo devinimos de una
modernidad – con su Estado Nación, su burguesía y su proletariado, su padre de
familia, sus iglesias nacionales y sus partidos, su cartesianismo y su neurosis
– en un capitalismo global – con nuestras corporaciones y redes, nuestro estado
global en ciernes, nuestras nuevas formas de familia y nuestra invención de la
idea de que un sujeto puede darse su propio fundamento a sí mismo. Este último
rasgo es una exigencia de tal magnitud que hoy prácticamente no se puede vivir
sino angustiado, consumiendo o fanatizado. Devolver la posición de sujeto del
lenguaje a este individuo “autofundamentado” es una de las respuestas que se
brindan desde el psicoanálisis.
Es por la noción de sujeto que el psicoanálisis pone de manifiesto a
partir del descubrimiento freudiano del inconsciente, con la subversión
concomitante que esto conlleva, que es posible hacer este recorrido sin que se
convierta en una sutura de la comprensión o en una metáfora. Es por la
disciplina del comentario de textos, modo eminentemente lacaniano de acercarse
a los textos, que este libro resuena precisamente ahí donde falla el efecto de
comprensión.
INTRODUCCIÓN
PRESENTACIÓN DE SUSANA STROZZI
1. AL ABORDAJE DE LO DISTINTO
1.1. LETRA
1.1.1. Pura diferencia
1.1.2. Separación óntica de lo psíquico y lo somático
1.1.3. Dispositivo de descarga de excitación
1.2. DISTINCIÓN.
1.2.1. Política, estrategia y táctica de la investigación.
1.2.2. Discurso.
1.2.3. Acto
1.2.4. Profesiones imposibles, experiencias contingentes.
2. EPISTEME MODERNA Y PSICOANÁLISIS.
2.1. LA EPISTEME MODERNA: EL AMO Y LA CIENCIA
2.1.1. Ciencia y poder
2.1.2. Fundamento y sujeto en Descartes
2.1.3. Sobre las ciencias sociales
2.2. LA EXPERIENCIA CRISTIANA
2.2.1. La Ley como un entramado de saber
2.2.2. La locura de la experiencia cristiana
2.2.3. ¿Una experiencia sin escritura?
2.3. LA POSICIÓN DISTINTIVA DEL PSICOANÁLISIS
2.3.1. La medicina clínica
2.3.2. La clínica psicoanalítica
2.3.3. Represión de saber, producción de letra
3. MÁS ALLÁ DE LA DISTINCIÓN ENTRE LO MODERNO Y LO GLOBAL
3.1. EL CAPITALISMO GLOBAL
3.1.1. La excarnación del significante amo
3.1.2. La beatificación de la operación del discurso
3.1.3. La reubicación del factor pulsionante [objeto a]
3.2. LA EPISTEME GLOBAL
3.2.1. El Positivismo Lógico
3.2.2. Voluntad y Comunidad
3.2.3. Propósito y goce de constatar
3.2.4. El estudio de las relaciones internacionales como una ciencia
3.3. LO MODERNO Y LO GLOBAL
3.3.1. Del sujeto de un fundamento a un fundamentalismo
3.3.2. Distinción y topología
3.3.3. Lo indistinguible
CONCLUSIÓN
1.1.1. Pura diferencia
1.1.2. Separación óntica de lo psíquico y lo somático
1.1.3. Dispositivo de descarga de excitación
1.2. DISTINCIÓN.
1.2.1. Política, estrategia y táctica de la investigación.
1.2.2. Discurso.
1.2.3. Acto
1.2.4. Profesiones imposibles, experiencias contingentes.
2. EPISTEME MODERNA Y PSICOANÁLISIS.
2.1. LA EPISTEME MODERNA: EL AMO Y LA CIENCIA
2.1.1. Ciencia y poder
2.1.2. Fundamento y sujeto en Descartes
2.1.3. Sobre las ciencias sociales
2.2. LA EXPERIENCIA CRISTIANA
2.2.1. La Ley como un entramado de saber
2.2.2. La locura de la experiencia cristiana
2.2.3. ¿Una experiencia sin escritura?
2.3. LA POSICIÓN DISTINTIVA DEL PSICOANÁLISIS
2.3.1. La medicina clínica
2.3.2. La clínica psicoanalítica
2.3.3. Represión de saber, producción de letra
3. MÁS ALLÁ DE LA DISTINCIÓN ENTRE LO MODERNO Y LO GLOBAL
3.1. EL CAPITALISMO GLOBAL
3.1.1. La excarnación del significante amo
3.1.2. La beatificación de la operación del discurso
3.1.3. La reubicación del factor pulsionante [objeto a]
3.2. LA EPISTEME GLOBAL
3.2.1. El Positivismo Lógico
3.2.2. Voluntad y Comunidad
3.2.3. Propósito y goce de constatar
3.2.4. El estudio de las relaciones internacionales como una ciencia
3.3. LO MODERNO Y LO GLOBAL
3.3.1. Del sujeto de un fundamento a un fundamentalismo
3.3.2. Distinción y topología
3.3.3. Lo indistinguible
CONCLUSIÓN
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