Problemas de lógica

(Comentario de “Solo vale la pena sudar por los singular” de Lacan)

El síntoma nos dice que en algunos hablantes el real quiere hacerse ciudadano. Para ello no puede sino expresarse como un conflicto entre un existencial y un universal. No puede sino hacerlo así porque la lógica formal no soporta el singular, pero en el agujero que bordea la dialéctica del universal y el existencial encuentra su acomodo.

El singular está casi fuera de las palabras, el universal es inalcanzable, solo en el existencial del síntoma encontramos la vía regia del real. A falta de una notación en la lógica formal, el singular solo puede expresarse como un universal cuya extensión es uno solo, pero ese universal se escribe de manera diferente para cada sexo.

La formación de un lector

Los fundamentos materiales y libidinales del comentario de textos.

El inconsciente se sustenta en que los significantes tienden a encadenarse uno con otro, cuando estoy hablando los significantes se están encadenando, cuando me callo, los significantes se encadenan en mi pensamiento, cuando duermo los significantes se encadenan en mis sueños. Se encadenan para precipitarse hacia el momento en el cual la cadena se rompe, que es lo que irónicamente llamamos “formaciones del inconsciente”. Éstas constituyen la cascada en la que desemboca el fluir de ese río.

El Significante del Otro tachado es el signo de la ruptura de la cadena significante. Aquí el psicoanalista contiene los efectos de angustia que produce esta precipitación, sin inundarla de sentido. El significante del Otro tachado es a lo que tiende la cadena en la vertiente del inconsciente. Por eso Lacan lo hace equivaler a un S2. Es el agujero que el real aprovecha para hacerse representar. Es lo que convierte al síntoma en modelo de toda formación del inconsciente pues, aunque convoca al sentido para hacerse olvidar a sí misma, cada formación del inconsciente produce un agujero en el tejido significante que soporta la realidad.

Entropía

La ética de la rasgadura (kintsugi).

Lo que es racional es real y lo que es real es racional. La famosa sentencia de Hegel tiene una actualidad desbordante. Podríamos traducirla como: Las cosas están en el mejor estado posible. Esta es la primera aproximación que haré al concepto de entropía el día de hoy, un punto de partida necesario para captar la noción de goce a la altura del seminario XVII.

La noción del real en Lacan está en una asíntota con la noción de realidad. El goce pasa de lo imaginario a lo simbólico para desembocar en lo real, separándolo definitivamente de una realidad cuyo estatuto el estructuralismo había dejado ya en situación de precariedad. Es la misma asíntota que se va produciendo entre el inconsciente y el goce. Con la presentación de los cuatro discursos asistimos a otro intento de articulación entre dos conceptos disjuntos.

Desde el cuarto paradigma, el inconsciente es el pliegue en el cual colapsa el campo de la realidad. Precisando a Hegel: Lo que es racional es realidad efectiva, y lo que es realidad efectiva es racional, pero eso está lejos de ser todo lo que existe. Como agentes del discurso analítico rasgamos el texto de la realidad en condiciones más o menos controladas, cosa que el real hace a su manera de todas formas, porque suponemos que el real no es un total despropósito.